祝靈君：為什么要始終堅(jiān)持黨的群眾路線
當(dāng)前，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，偶爾會(huì)聽(tīng)到一些黨員干部提問(wèn)：誰(shuí)是群眾，我是群眾嗎？群眾路線是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的，今天進(jìn)入全球化時(shí)代還有必要繼續(xù)堅(jiān)持嗎？堅(jiān)持群眾路線就要向群眾學(xué)習(xí)，難道不向少數(shù)精英學(xué)習(xí)？在這樣一個(gè)高度分工、專(zhuān)業(yè)化、科層化的社會(huì)，我們能走出“辦公室”嗎？在知識(shí)迅速傳播的時(shí)代，是知識(shí)教育群眾，還是群眾創(chuàng)造知識(shí)？要回答這些問(wèn)題，說(shuō)到底，需要深刻認(rèn)識(shí)為什么要始終堅(jiān)持黨的群眾路線。
中國(guó)共產(chǎn)黨在一大的決議中就提到了“開(kāi)展群眾的革命斗爭(zhēng)為黨的中心工作”，從那時(shí)起，盡管“群眾路線”的概念沒(méi)有正式提出，但堅(jiān)持群眾路線的思想開(kāi)始貫穿于黨的全部工作。在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期，群眾的概念動(dòng)態(tài)發(fā)展，群眾路線的內(nèi)涵、特征、實(shí)現(xiàn)途徑也在順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展中逐步清晰，最終成為黨的生命線和根本工作路線。群眾路線貫穿于黨的事業(yè)的始終，融合了馬克思主義的基本理論、中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、黨領(lǐng)導(dǎo)各項(xiàng)事業(yè)的艱辛探索和實(shí)踐，在不同時(shí)期始終具有三個(gè)特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)決定了黨的群眾路線過(guò)去管用、現(xiàn)在管用，將來(lái)也管用。
群眾路線的理論基礎(chǔ)是實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。馬克思強(qiáng)調(diào)，“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”，“空談和實(shí)干是不可調(diào)和的對(duì)立面”；列寧也指出，“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來(lái)看問(wèn)題的，我們的錯(cuò)誤就在于總是從理論上來(lái)看問(wèn)題”。因而，從群眾來(lái)，到群眾去，也就是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去；實(shí)踐哲學(xué)是博大精深的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分。《漢書(shū)?河間獻(xiàn)王傳》最早提出“實(shí)事求是”，成為“漢學(xué)”在國(guó)學(xué)中的典型特征。中國(guó)古代的政治家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，實(shí)事求是是“外王”之道；實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)革命、建設(shè)和改革探索的哲學(xué)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，脫離時(shí)代、脫離實(shí)際，從書(shū)本搞一套、從國(guó)外搞一套，搞革命不會(huì)成功，搞建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的事業(yè)更不會(huì)成功。正如劉少奇同志在七大報(bào)告中指出：“如果不向群眾學(xué)習(xí)，而是自作聰明地從腦子想出一套東西，或生硬地從歷史經(jīng)驗(yàn)與外國(guó)經(jīng)驗(yàn)中搬運(yùn)一套東西，來(lái)啟發(fā)群眾和指導(dǎo)群眾，那一定是無(wú)用的。”
群眾路線是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。黨性修養(yǎng)來(lái)自于馬克思主義政黨屬性的根本規(guī)定，來(lái)自于黨組織對(duì)黨員的根本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期探索中把馬克思主義政黨的本質(zhì)要求、把對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承融于革命、建設(shè)與改革的廣泛實(shí)踐中，形成了黨性修養(yǎng)。如果說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)是“外王”之道，黨性修養(yǎng)則是“內(nèi)圣”之途。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)塑造、培養(yǎng)黨員干部的群眾觀點(diǎn)、群眾意識(shí)、群眾立場(chǎng)，始終強(qiáng)調(diào)自警、自醒、自勵(lì)，如此才有“眼睛向下望”的態(tài)度，才能堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、堅(jiān)持“當(dāng)學(xué)生”和“當(dāng)老師”的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化中，“內(nèi)圣”的思想一以貫之，宋代以來(lái)則達(dá)頂峰，成為“理學(xué)”的重要內(nèi)容。如果說(shuō)，“外王”是“表”，“內(nèi)圣”則是“里”，只有表里如一，才能堅(jiān)持群眾路線；表里相悖或過(guò)猶不及，或在批評(píng)與自我批評(píng)之中失去一定的“度”，都不是堅(jiān)持群眾路線應(yīng)有的表現(xiàn)。
群眾路線要始終與國(guó)際視野相統(tǒng)一。黨的二大通過(guò)了《關(guān)于“世界大勢(shì)與中國(guó)共產(chǎn)黨”的議決案》，分析了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“大勢(shì)”，并自覺(jué)地把中國(guó)革命融入世界革命“大勢(shì)”中去觀察、去策劃。過(guò)去鬧革命需要觀“世界大勢(shì)”，今天開(kāi)門(mén)搞建設(shè)依然要謀“國(guó)際大勢(shì)”。堅(jiān)持群眾路線與國(guó)際視野相統(tǒng)一，黨員干部一方面要向普通群眾學(xué)習(xí)，另一方面也要向國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；堅(jiān)持群眾路線與國(guó)際視野的統(tǒng)一，就是要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根”和“魂”的同時(shí)，也吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果；堅(jiān)持群眾路線與國(guó)際視野的統(tǒng)一，就是要統(tǒng)籌國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，時(shí)刻做到“觀大勢(shì)、謀大事”，在改革開(kāi)放中發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。
如此看來(lái)，群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人的生命哲學(xué)，也是生活哲學(xué)；是世界觀，也是方法論；是工作路線，更是工作方法。因此，堅(jiān)持群眾路線應(yīng)該成為中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不悔的追求，也是永不放棄的法寶。